造人神话，是各民族神话中都不可或缺的部分，它体现了远古的先民在蒙昧阶段时，对人类起源的一种幼稚的探索。很奇怪的是，不同地域的文化虽然相隔千万里，但是却有着非常类似的造人神话。
在华夏神话中，女娲捏泥土造人恐怕是最家喻户晓的上古神话故事了，然而即便是这个大家非常熟悉的故事，它最原始的神话内容也与我们现在所了解的不太一样。那么女娲造人神话究竟是怎样产生演变的，它的背后又隐含着怎样不为人知的内情呢？咱们今天的视频，就来掰扯掰扯造人神话的那些事。
相比起其他上古神话，女娲造人的神话出现得非常晚，一直到了汉朝才有了相关的神话记载。已知最早明确提到女娲和造人相关内容的是西汉刘安的《淮南子》，《淮南子·说林训》中说：
黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。
淮南子中的这段话，简直可以说是一个穿越版的大乱炖。里面提到了四个人物，黄帝、上骈[pián]、桑林和女娲。
黄帝像
黄帝自然不必说，是五帝之首，五方帝体系中的中央帝。女娲则是远古的创世大神，在山海经和楚帛书中都有记载。虽然女娲和黄帝都是上古神话人物，但是一般认为女娲比黄帝要早得多，而黄帝和女娲穿越同框的场景，也仅仅只在这段记录中出现过。
至于上骈和桑林究竟是什么神，谁也不知道，因为这二位也仅仅只在这段话中出现，其它地方再也找不到任何有关于他们的记载。
不过后来祭祀主管生育的高禖神的场所，往往选择在桑树林中，可见这位桑林很有可能也是和生育相关的一位神。
高禖神
这里多说一句，华夏最早的高禖神就是女娲，现在我们很多地方还有向女娲求子求姻缘的习俗。
《淮南子·说林训》中，这四位混搭的神，在造人的过程中各自承担了不同的工作。黄帝生阴阳区别男女，上骈负责创造人的耳朵和眼睛，桑林则负责创造人的手和胳膊。总装的工作则是由女娲完成，在其余三位的协助之下，女娲每天都能够化生出七十个完整的生命来。
那么问题就来了，我们现在常说的女娲捏泥人的故事又是从何而来的呢？北宋的《太平御览》，引用应劭编著的《风俗通义》才首次出现抟土造人的情节，引用原文是这么说的：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。
风俗通义
天地刚刚形成的时候，还没有人类，女娲于是就用黄土和泥来做人。刚开始女娲还有精力一个一个地来捏，但是由于工作量太过巨大，精力不济的女娲只得想出了把草绳蘸上泥浆撒泥造人的办法。按照原文所说，她认真捏出来的就是身份高贵的人，撒出来的就是身份贫贱的人。
不知道大家注意到没有，《风俗通义》中这段话的开头用了“俗说”两个字。这就说明，抟土造人的神话故事并不是某个人的创造，而只不过是作者辑录民间早已流传的故事传说。
应劭
《风俗通义》的作者应劭，是东汉末年三国时期的人，在那个群星闪耀的特殊年代，他并不出名。但实际上在修文治史方面，这位应劭还是有自己的独到之处的，说起来他算得上是一位有名的“辟谣哥”。
在东汉时期，民间流传着各种各样的谣言，大都是一些帝王将相的神奇传说，比如说有汉文帝进京即位时误了时辰，太阳为汉文帝再次回到正午位置；还比如有淮南王刘安白日升天成了神仙等等，此外还有一些离奇的鬼怪传说。
风俗通义
应劭于是就决定写一部书“辟谣”，批驳这些无中生有的虚假谣言以正视听，没错这部书就是刚刚提到的《风俗通义》。
在《风俗通义》序言中他就说到：“通于流俗之过谬，而事该之于义理”
他除了在书中批驳关于鬼怪神妖的灵异故事之外，还会批驳当时社会上的不实传闻以及史书中的误记滥记。甚至连我们前期视频中提到的夔牛一足，也遭到了应劭的批驳。
夔牛
他认为所谓夔牛一足，并不是指的夔牛只有一只脚，而引用孔子的话说是‘’夔有一，足矣”的意思。无论是非对错，在当时的时代背景下这个“辟谣哥”应劭，绝对称得上是一位唯物主义的先锋人物。
既然是这么一位“辟谣哥”所说的话，照理还是很有说服力的，一则至少可以说明早在东汉时期，民间的确流传有女娲抟土造人的传说；二则可以得知，至少在当时的主流意识形态中女娲造人的神话传说得到了认同。
但是事情偏偏就没那么简单，在现存的十卷版本的《风俗通义》中，根本就找不到这个女娲造人故事的只字片语。当然您可能会说，《风俗通义》史载一共有三十卷，这部分内容有可能在已经佚失的其余二十卷中。但是如果耐心听完接下来的内容，估计您可能会有不同的看法。
我们前面说过，抟土造人神话原文是《太平御览》引用《风俗通义》的内容，《太平御览》是北宋成书的。而能够找到的另一条原文记载，是北宋成书的《事物纪原》，同样也是引用的《风俗通义》。
事物纪原
也就是说，抟土造人神话的原文真正出现的确凿证据都是在北宋。那么问题就来了，从东汉到北宋的这七八百年间，为什么就找不到一条引用的记录呢？似乎最有可能的答案就是，《风俗通义》中根本就没有这段内容。
然而好巧不巧的是，北宋也真的发生过与此有密切关系的事。宋淳化四年，四川爆发了王小波起义，起义的口号是:吾疾贫富不均,今为汝均之。
而北宋出现的女娲造人神话原文中就有：故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。
本来一个古朴的鸿蒙神话中，出现这种突兀的贫富论就非常可疑，再结合北宋当时的时代背景，不得不让人猜测：有没有可能是当时的封建统治者为缓解社会矛盾，假托《风俗通义》编造出来这句话，目的是为“人生而贵贱有别”找一个神话的背书呢？各位聪明的看官，你们有什么独到的看法，敬请弹幕评论告诉我们。
不过无论这种贫富说是不是造人神话原本的内容，女娲抟土造人神话本身的魅力和影响力是毋庸置疑的。我们稍微翻一翻故纸堆就不难发现，用泥土造人的神话并不是汉族神话所独有，很多华夏少数民族神话中都有极为类似的传说。
迦萨甘
比如在哈萨克族最重要的神话《迦萨甘创世》中，创世主迦萨甘为了给世界创造出生命，在大地的中心种下了一棵“生命树”。生命树长大之后，结出了茂密的“灵魂”。这些灵魂的形状很像鸟儿，拥有可以飞翔的翅膀。此后迦萨甘又用黄泥捏了一对空心的小泥人，等到小泥人晾干以后，他取来灵魂，从小泥人的嘴巴里吹进去，于是一对小泥人便拥有了生命，他们就是哈萨克神话中人类的始祖。
彝族神话
彝族支系阿细人的神话史诗《阿细的先基》中说，天神阿热和阿咪用白泥做女人，用黄泥做男人，“大风吹进泥人的嘴”，于是“泥人会说话了”，然后“晒了七天七夜，泥人晒活了”。
在云南的独龙族神话中，天神嘎美和嘎莎用泥团捏人，第一个捏出来的是男人，第二个捏出来的是女人。天神往他们身上吹一口气，他俩就拥有了生命。
壮族的创世神话《姆洛甲》则更加有趣：创始者姆洛甲用泥土照着自己的样子捏了很多泥人，然后把它们用乱草盖起来。
经过七七四十九天，打开草盖一看，这些泥人竟然都活起来了。
姆洛甲于是到森林里采了很多洋桃和辣椒，向人群撒去，抢到辣椒的就变成男人，抢到洋桃的就变成了女人。
除此之外还有达翰尔族、佤族等等，都有类似的泥土造人的神话传说。
其实不仅仅在华夏各民族，就是在世界范围内，类似的神话故事也比比皆是。
普罗米修斯
比如希腊神话里说，普罗米修斯把具有生命的小片黏土做成各种动物，最后才仿照神的样子做出了人。希伯来神话中说，耶和华上帝用地上的尘土来造人。北美洲西部的迈都族印第安人神话说，创世者用暗红色的泥土，做成男女两个人像，再用木材煅烧，使他们拥有了生命。
印第安人
世界范围内出现如此普遍的神话雷同，一直以来都是一个谜团，有人认为是远古高等文明的记忆残留，有人认为是人类的共同潜意识，还有人说泥土造人是高纬度文明对于低纬度文明的理解，不过归根到底是什么原因，至今也没有人能够真正说清楚。
当然如果让澡堂子里的搓澡师傅来解释，原因可能就比较简单了：因为你身上只要一搓就能出泥。
然而如果试图用正常的途径去理解的话，对于我们华夏农耕民族而言，泥土或者说土地，一直都有着不同寻常的内涵。
上古三大奇书之一的《易经》中有这样的记载：
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
《易·咸》中说：天地感而万物化生。
天高高在上，先人们只能心怀崇敬无法触碰，但是脚下的土地却是实实在在地为他们提供食物，供养着人们的生活。大地像母亲一样的存在，为抟土造人神话提供了精神上的源泉。
《周书》中说：“神农耕而作陶。” 制陶的发展为抟土造人神话提供了实操依据。
仙人洞陶罐
自上世纪七十年代以来，我国考古发现了大量早期制陶遗迹，比如距今约10000年左右新石器时代早期的江西万年县仙人洞陶罐、广西桂林甑[zèng]皮岩残灰陶片、河北徐水县南庄头遗址发现的陶器碎片。
甑[zèng]皮岩残灰陶片
南庄头遗址陶器碎片
此外还有8000多年前磁山文化的红陶、7000多年前仰韶文化的彩陶、6000多年前大汶口的黑陶、4000多年前龙山文化薄如蛋壳的黑陶等等。
磁山文化的红陶
龙山的黑陶
大汶口黑陶
而所制的陶器，也不仅仅局限于陶罐等实用器物，甚至也包括动物和人物。比如余姚河姆渡的陶兽、崧泽文化人首陶瓶、仰韶文化洛南人头壶等等。“女娲抟黄土造人”被认为是华夏文化史上，制陶技术在神话中的投影。
余姚河姆渡的陶兽
崧泽人首陶瓶
仰韶文化洛南人头壶
《山海经·大荒西经》中曾记载有“女娲之肠”，《楚辞·天问》中也有“女娲有体，孰能匠之”，这些记载都说明女娲造人的神话，在先秦甚至更早的时候就已经出现。不论《太平御览》引用《风俗通义》的原文是否属实，数千年来的口口相传以及流传至今的民间习俗，都足以让女娲造人的传说，在华夏神话史上熠熠生辉，并且占据着无可替代的重要位置。
女娲像
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